蘇繡的發(fā)展還體現(xiàn)了本土文化與外來文化的關(guān)系問題。早在清末，沈壽從西方的油畫、攝影等藝術(shù)中得到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了“面光者明，背光者陰，陽者明，陰者暗”的光色表現(xiàn)問題，吸收了西洋畫中講究光線明暗的優(yōu)點(diǎn)，首創(chuàng)了把油畫作為刺繡畫稿的“仿真繡”，使作品達(dá)到立體感和真實(shí)感，提高了蘇繡藝術(shù)的品位和檔次。仿真繡的成功“打破了蘇繡千年來以中國畫為粉本的舊框架，使西洋素描、油畫、攝影照片等皆可作為‘粉本’上繃?yán)C制，使蘇繡作品的面貌煥然一新。”這表明，仿真繡是傳統(tǒng)蘇繡文化吸收了西方繪畫藝術(shù)而進(jìn)行創(chuàng)新的結(jié)果。因此，在今天全球化的背景下，需要在原有文化的基礎(chǔ)上吸收和利用外來文化，不斷解構(gòu)和重構(gòu)新的民族文化。文化重構(gòu)的結(jié)果有兩種：“其一，某種外來文化取代原有文化；其二，外來文化與原有文化共存、融合，或者是豐富了原有的文化現(xiàn)象，或者是形成了新的文化現(xiàn)象。”從蘇繡的實(shí)際變遷來看，走的是后一條道路。特別是蘇州刺繡研究所近年來和美國攝影家羅伯合作開發(fā)新產(chǎn)品，進(jìn)行了許多有益的探索。可見，蘇繡要發(fā)展需要結(jié)合現(xiàn)代科技和外來文化不斷創(chuàng)新。
人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究表明，全球化是由大量的地方性和區(qū)域性過程的結(jié)合形成的。在全球化的過程中，每個(gè)地區(qū)既傳入外來文化，也保留原有文化，社會(huì)生活就會(huì)變得越來越豐富，民眾的選擇也就更多。“人們認(rèn)識(shí)到不僅需要吸收他種文化以豐富自己，而且需要在與他種文化的比照中更深入地認(rèn)識(shí)自己以求發(fā)展，這就需要擴(kuò)大視野，了解與自己的生活習(xí)慣、思維定勢(shì)全然不同的他種文化。”克蘭在研究媒體與都市文化以后認(rèn)為，鑒于少數(shù)第一世界（由
工業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組成）的支配地位，以及全球性文化再現(xiàn)與美國和西歐有關(guān)的一種特殊文化和社會(huì)價(jià)值混合物的程度，有必要發(fā)展融會(huì)了許多不同國家的文化傳統(tǒng)和社會(huì)價(jià)值的一種真正的全球性文化。對(duì)于一個(gè)地區(qū)或國家來說，外來文化的沖擊和對(duì)比，常常會(huì)引起文化自覺和民族認(rèn)同的意識(shí)，促使其政府和民眾有意地保留甚至加強(qiáng)原有的、傳統(tǒng)的文化。費(fèi)孝通教授指出，要是能夠從別人和自己不同的東西中發(fā)現(xiàn)出美的地方，才能夠真正美人之美，形成一個(gè)發(fā)自內(nèi)心的，感情深入的認(rèn)知和欣賞。只有這樣，才能夠相互容納，產(chǎn)生凝聚力，做到民族間、國家間的“和而不同”?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”，“和而不同”應(yīng)該是世界文化多樣性的真諦。為了認(rèn)識(shí)到地方性知識(shí)，做到文化自覺，首先是要自覺到自身文化的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，懂得發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)、克服弱點(diǎn)；其次要對(duì)在過去條件下形成的傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的詮釋，使其得到更新；再次，需要了解世界文化語境，使自己的文化為世界所用，成為世界文化新建構(gòu)不可或缺的重要組成部分。
總之，只有在從原生態(tài)到市場(chǎng)態(tài)的過程中保持其文化內(nèi)涵，只有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，只有使現(xiàn)代科技和外來文化結(jié)合，作為中國傳統(tǒng)文化之一的蘇繡才能獲得再生。
在蘇繡的發(fā)源地蘇州原吳縣地區(qū)有一家企業(yè)，多年來以繼承和弘揚(yáng)名族文化為宗旨致力于蘇繡的研究工作，這就是蘇州嬌古蘇繡藝術(shù)品有限公司，
嬌古蘇繡研發(fā)了許多精美的作品，堪稱蘇繡的精品，很多精品在大型展會(huì)上紛紛獲獎(jiǎng)，這些成績充分肯定了嬌古蘇繡的實(shí)力。
