刺繡人物，較早見于江蘇東海尹灣村漢墓出土的漢代繡衾《珠慧生長圖》，棕色絹地上除自穗形的流云、飛騰的猛獸、奔跑的梅花鹿、變形的鳳鳥、孔雀等圖案外，還繡有跪著煉丹的巫人。河北五鹿充墓出土的漢繡男袍殘片上，也在云朵、鳳鳥、猛獸、群山之外，繡有供養(yǎng)人物。到了魏晉時期，隨著佛教的興起，佛像以及佛教用品漸漸成為刺繡的重要主題。迄今發(fā)現(xiàn)最早的一幅彩繡佛像，是甘肅敦煌莫高窟出土的北魏廣陽王元嘉獻(xiàn)于太和十一年的彩繡佛像、供養(yǎng)人殘片。殘片中居中為佛，穿紅色袈裟，趺坐于蓮座之上，右側(cè)是跣足而立的脅侍菩薩，下方正中為發(fā)愿文，左右繡供養(yǎng)人。這也是現(xiàn)存最早的裝飾繪畫滿地繡，孫佩蘭《中國刺繡史》認(rèn)為這是中國“畫繡”之始。唐代刺繡廣泛用于繡經(jīng)、繡佛像，刺繡佛像的風(fēng)格受到宗教繪畫的很大影響。鄧之誠《骨董瑣記》記白行簡妻杜氏擅長繡佛像，白居易贊其所繡阿彌陀佛“金身螺鬢 玉毫紺日”，另一幅觀世音菩薩像，也繡得“絡(luò)金綴球，精細(xì)美奐”。敦煌千佛洞曾藏有刺繡《靈鷲峰釋迦牟尼說法圖》，畫面中央繡釋迦牟尼，兩旁侍立迦葉、阿難二尊者與文殊、普賢兩菩薩，上方有二飛天，下方繡五個男女供養(yǎng)人，構(gòu)圖宏偉，布局嚴(yán)謹(jǐn)。宋繡《達(dá)摩渡江圖》繡達(dá)摩行于海浪中，有蘆葦作點綴，已是畫繡的構(gòu)圖風(fēng)格，與魏晉至唐的刺繡佛像完全不同。朱啟鈐《刺繡書畫錄》中還記載有“宋繡南極老人像”、“宋刺繡老子佛”等道教人物繡品。管首升自繡自畫的《觀音像》，是現(xiàn)存的元代人物繡佳作。明清兩代，佛像刺繡興盛不衰，韓希孟、倪仁吉等都有佳作流傳。民初沈壽也有《濟公》、《羅漢像》等佛教題材作品?？傮w來看，佛教繡像多為大士像、觀音像、羅漢像、無量壽佛像等，除佛像外，刺繡人物還有仙道人物像、仕女像、百子圖等主題。 沈壽以仿真繡法繡制的《意大利皇后愛麗娜像》、《耶穌像》等人物作品，在畫作風(fēng)格和刺繡技法上，都與以前的刺繡人物有了很大的不同。沈壽提出，“繡鉛畫之人面，筆畫之山水”要用虛實針，“人面按光線陰陽之部位用旋針及縱橫參錯之短針，針眼不可復(fù)，針跡不可露”，印堂、下巴下面、耳孔、嘴角等處都是光線較暗的陰面，宜用縱橫交錯的實針來繡，而頭頂、額頭、眉睫之間、眼珠、顴骨、臉頰、鼻干、鼻尖、耳廓、耳垂、嘴唇、下巴等處都是受光較多的陽面，宜用短針、稀針甚至空白不繡。沈壽還指出，露香園繡人面，都用套針，“彼時泰西有影之書，已有入中國者，未以入繡，亦時代為之”，當(dāng)時西方關(guān)于光影的書已經(jīng)傳入了中國，刺繡卻沒有加以吸收，這是時代局限使然。
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